De la copia manuscrita al siyah mashq: las principales formas de las obras en nastaliq
Cuando vemos un conjunto de obras en nastaliq en un museo o en un libro, encontramos términos como «copia manuscrita», «qit'a», «chalipa», «siyah mashq» y «muraqqa'». A primera vista, podríamos pensar que son cinco formatos separados y que cada obra debe pertenecer únicamente a uno de ellos.
Pero la historia de la caligrafía es algo más compleja.
Una obra puede ser una qit'a caligráfica escrita con una composición chalipa y haber sido montada después en un muraqqa'. Hoy esa misma obra puede estar separada del álbum y conservarse en un museo como un folio independiente.
Por eso, preguntar únicamente «¿qué formato es este?» no basta para conocer una obra.
Conviene plantear varias preguntas al mismo tiempo: ¿cómo fue escrita? ¿Qué tipo de texto contiene? ¿Cómo se organizan las líneas en la página? ¿Para qué fue creada originalmente? ¿Formaba materialmente parte de un libro o era una obra independiente? ¿Recibió más tarde nuevos márgenes o fue remontada? ¿Y qué relación existe entre lo que vemos hoy y su forma original?
Este enfoque ayuda a comprender con mayor precisión la terminología caligráfica y a no confundir el nombre actual de un objeto con su verdadera historia.
Antes de nombrar, separemos algunas capas
Para comprender una obra en nastaliq conviene distinguir al menos varias capas.
La primera es el modo de producción. ¿El calígrafo escribió un texto continuo para un libro o creó una unidad corta y relativamente independiente? ¿Es la página resultado de la práctica y repetición de letras?
La segunda es el tipo de texto. Puede ser poesía, prosa, una oración, una carta, formas aisladas o combinaciones didácticas. Por ejemplo, «rubai» es el nombre de una forma poética, no de una composición caligráfica.
La tercera es la estructura de la página. ¿Las líneas son horizontales o diagonales? ¿Densas o espaciadas? ¿Cuatro hemistiquios forman una unidad independiente o son parte de un texto continuo?
Después viene la función original. ¿La obra fue creada para leer, practicar, regalar, exhibir o coleccionar? En muchos casos no conocemos la respuesta con certeza.
Materialmente también debemos saber si estamos ante un manuscrito encuadernado, un folio de manuscrito, una pieza independiente, un panel montado o una hoja de álbum.
Y finalmente importa la historia del propio objeto. Una pieza pudo haber sido cortada, recibir nuevos márgenes o montarse en otro muraqqa' muchos años después.
Estas diferencias hacen que el aspecto actual de una obra no muestre siempre su historia inicial.
Copia manuscrita: cuando la caligrafía forma parte de un texto continuo
Antes de ser el nombre de un «formato», la copia manuscrita es un proceso.
Se refiere a la escritura regular y continua de un texto para producir un manuscrito, cuaderno, tratado o documento. En este caso, cada página forma parte de una estructura mayor y su relación con las anteriores y posteriores es importante.
Muchos manuscritos fueron escritos con plumas relativamente pequeñas, pero el tamaño reducido por sí solo no define la copia manuscrita.
Lo fundamental es la continuidad del texto.
En un manuscrito, el calígrafo debe considerar la legibilidad de las líneas, la distancia entre ellas, la posición de títulos y columnas y la relación entre escritura, iluminación e imagen.
Que una obra se haya creado para leer y transmitir un texto no significa que su valor artístico sea menor.
En muchos manuscritos de lujo, la organización de las líneas, la ejecución de las letras, las distancias y el conjunto de las artes del libro fueron realizados con gran precisión.
Esta obra es un manuscrito encuadernado. Sus páginas son partes de un texto continuo y no pueden considerarse piezas independientes sin tener en cuenta la estructura del libro.
Qit'a: una unidad caligráfica relativamente independiente
«Qit'a» suele referirse a una unidad limitada y relativamente independiente de caligrafía que puede contemplarse, regalarse o coleccionarse por separado.
La palabra «relativamente» es importante.
No todas las obras que hoy llamamos qit'a fueron creadas necesariamente desde el principio para mostrarse de forma independiente. Algunas pudieron separarse más tarde de otro conjunto o integrarse en una nueva estructura.
Una qit'a puede contener poesía, prosa, una oración, un versículo o una frase breve. El número de líneas, la presencia de iluminación o incluso la firma del calígrafo no son iguales en todos los ejemplos.
Lo importante es la formación de una unidad escrita limitada que pueda verse o coleccionarse separadamente de un texto más largo. Pero aquí también debemos ser cautos ante la apariencia actual del objeto.
Pieza de caligrafía contemporánea del maestro Mehdi Fallah
Chalipa: cuando el nombre se refiere a la disposición de las líneas
Chalipa no pertenece a la misma categoría que la copia manuscrita o la qit'a.
El término describe principalmente la estructura y la disposición de las líneas en la página.
En su uso actual más común, una chalipa suele estar formada por cuatro hemistiquios o cuatro líneas diagonales relacionadas entre sí dentro de un campo de escritura.
Aquí es necesaria una distinción importante:
Rubai y do-beyti son formas poéticas; chalipa es una forma de organizar la caligrafía.
Un rubai puede escribirse en forma de chalipa, pero no todo rubai es una chalipa. Tampoco la chalipa se utiliza necesariamente solo para rubai.
Cuatro líneas diagonales en una página de manuscrito tampoco constituyen automáticamente una chalipa.
En un manuscrito ilustrado, las líneas pueden colocarse en diagonal para adaptarse al espacio de una imagen o continuar un texto. Para emplear el término chalipa debemos comprobar si esas cuatro líneas forman una unidad relativamente independiente e intencionada o si son simplemente parte del flujo de la copia.
Página con cuatro líneas diagonales y un rubai persa, firmada por o atribuida a Mir Ali Haravi.
La obra puede describirse de varias maneras al mismo tiempo:
Es una qit'a caligráfica; su composición es chalipa; el texto es un rubai persa; y más tarde fue colocada en una estructura de álbum.
Ninguna de estas denominaciones excluye a las demás.
En cuanto a la historia de la propia palabra «chalipa», debemos distinguir entre la antigüedad de la estructura de cuatro líneas diagonales y el momento en que el término se estabilizó en su sentido didáctico actual. La existencia de la estructura en obras históricas es clara, pero la historia precisa del uso del término aún requiere un estudio especializado de fuentes antiguas.
Siyah mashq: de la práctica a la obra para contemplar
Para comprender el siyah mashq primero hay que distinguirlo del concepto más amplio de mashq.
Mashq es un término más general.
El calígrafo repite formas de letras, conexiones y combinaciones para aprenderlas y fijarlas. La práctica puede ir desde letras aisladas hasta composiciones complejas.
Pero no todo mashq es siyah mashq.
En el siyah mashq, la repetición de letras y palabras continúa hasta que la página se vuelve progresivamente densa. Las formas pueden superponerse, cambiar la dirección de la escritura y disminuir la legibilidad.
Sin embargo, que una página esté cargada o sea difícil de leer no basta para llamarla siyah mashq.
La lógica de repetición y práctica debe formar parte de la estructura de la obra.
La historia del siyah mashq no es únicamente la historia de las hojas de práctica.
Se conservan ejemplos aproximadamente desde el siglo XVII que más tarde recibieron márgenes o fueron montados en colecciones. En periodos posteriores también aparecieron obras que utilizaron conscientemente el lenguaje denso y repetitivo de la práctica dentro de estructuras más orientadas a la exhibición.
Siyah mashq de Asadullah Shirazi, 1258 H / 1842–1843.
La obra está colocada dentro de un margen ornamentado y se conserva como hoja de álbum.
La lógica de repetición y práctica sigue presente, pero la forma final no es simplemente el resultado accidental de llenar una hoja de papel.
Sin embargo, no debemos generalizar el estado de esta obra qajar a todos los siyah mashq de periodos anteriores.
Muraqqa': donde las obras vuelven a reunirse
El muraqqa' no es un tipo de escritura ni un método de caligrafía.
Es una estructura destinada a reunir, montar y volver a presentar obras.
En un muraqqa' pueden colocarse piezas caligráficas, pinturas, dibujos y otras obras. Estos elementos no tuvieron que producirse necesariamente en la misma época, ciudad o incluso cultura.
Una página de álbum también puede estar formada por varias capas: una pieza central, marcos estrechos, márgenes de color, decoración y hasta pequeñas obras alrededor.
Cada capa puede tener una historia distinta.
Por eso el muraqqa' no es un recipiente neutral.
La decisión sobre qué se coloca junto a qué, cómo se enmarca y en qué orden se ve modifica la experiencia del espectador.
Lo que hoy contemplamos como una sola página puede ser resultado de reunir componentes creados en momentos y entornos diferentes.
Esta es una de las características importantes del muraqqa'.
Una página puede no ser resultado de un único momento de creación, sino de varias etapas de selección, desplazamiento y recomposición.
Una obra puede tener varios nombres correctos
Por eso, al encontrarnos con una obra, es mejor no buscar una sola etiqueta final y exclusiva. Una descripción más precisa suele tener varias capas.
Por ejemplo:
«Qit'a caligráfica con composición chalipa que contiene un rubai persa escrito en nastaliq, montada posteriormente en una página de muraqqa' y conservada hoy como folio independiente.»
O:
«Siyah mashq en nastaliq de origen práctico, posteriormente enmarcado y montado en un álbum.»
O:
«Folio separado de un manuscrito literario en nastaliq, remontado más tarde en nuevos márgenes.»
Estas descripciones son más complejas que una sola palabra, pero también más exactas.
En historia del arte, son precisamente estos detalles los que a menudo marcan la diferencia entre lo que hoy vemos y lo que originalmente se produjo.
¿Cómo leer una etiqueta de museo?
La etiqueta de museo es un buen punto de partida, pero conviene leer con precisión sus términos.
Folio, u hoja, significa una unidad material con dos caras.
Si aparece detached folio, significa que la hoja fue en algún momento parte de un manuscrito o álbum y ahora se conserva separada. La expresión por sí sola no indica cuándo ni por qué fue separada.
Album page o album folio significa que la obra formó parte de una estructura de álbum.
Pero el término no demuestra que la pieza central fuera creada originalmente para ese álbum.
Panel es una palabra general y puede utilizarse para una qit'a, una parte de manuscrito o un ejemplo de práctica.
Mounted o remounted indica que la obra fue fijada o vuelta a fijar sobre un soporte.
Attributed to significa que la atribución no es segura.
Y signed by solo registra que aparece un nombre sobre la obra; la autenticidad de esa firma o su relación con la mano real del calígrafo puede seguir requiriendo investigación.
Por eso, el título de catálogo debe leerse junto con la imagen, los materiales, las dimensiones, la procedencia y otras investigaciones.
¿Cómo distinguir copia manuscrita, qit'a, chalipa, siyah mashq y muraqqa'?
Si simplificamos:
La copia manuscrita trata sobre todo de escribir un texto continuo y producir un manuscrito.
La qit'a es una unidad limitada y relativamente independiente de caligrafía.
La chalipa describe la forma en que se disponen las líneas sobre la página.
El siyah mashq surge de la lógica de la práctica, la repetición y la densidad, aunque algunos ejemplos se convirtieron después en obras para exhibición y colección.
El muraqqa' es una estructura que selecciona, monta y vuelve a presentar diferentes obras.
Estos términos no responden a la misma pregunta.
Quizá sea esto lo más importante que conviene recordar al mirar obras caligráficas.
El formato de una obra debe entenderse capa por capa
Una obra en nastaliq no es únicamente lo que hoy vemos enmarcado frente a nosotros.
Puede haberse creado durante la copia de un manuscrito, haberse separado después del libro, colocado en un nuevo muraqqa' y entrar siglos más tarde en un museo como folio independiente.
Otra qit'a puede haber sido desde el principio una unidad independiente, tener composición chalipa y montarse posteriormente en un álbum.
Un siyah mashq puede haber comenzado como ejercicio y llegar después a considerarse suficientemente valioso para recibir márgenes e iluminación.
Por eso, comprender el formato en nastaliq significa más que encontrar un nombre.
Debemos observar qué parte de la vida de la obra explica exactamente cada término.
Cuando separamos estas capas, dejamos de confundir manuscrito con qit'a, forma poética con composición de página, práctica con exhibición y estado actual de la obra con su forma original.
Y quizá esta mirada nos ayude a ver la caligrafía no solo como escritura bella, sino como objetos con historia, desplazamientos y vida material.
Fuentes
Déroche, François. Islamic Codicology: An Introduction to the Study of Manuscripts in Arabic Script. Al-Furqan Islamic Heritage Foundation, 2005.
Ekhtiar, Maryam. “Practice Makes Perfect: The Art of Calligraphy Exercises (Siyāh Mashq) in Iran.” Muqarnas 23, 2006, pp. 107–130.
Ernst, Carl W. “The Spirit of Islamic Calligraphy: Bābā Shāh Iṣfahānī’s Ādāb al-Mashq.” Journal of the American Oriental Society 112, no. 2, 1992, pp. 279–286.
Gacek, Adam. Arabic Manuscripts: A Vademecum for Readers. Brill, 2009.
Roxburgh, David J. The Persian Album, 1400–1600: From Dispersal to Collection. Yale University Press, 2005.
Thackston, Wheeler M. Album Prefaces and Other Documents on the History of Calligraphers and Painters. Brill, 2001.
Eslami, Kambiz. “Golšan Album.” Encyclopaedia Iranica.
Yūsofī, Ḡolām-Ḥosayn. “Calligraphy.” Encyclopaedia Iranica.
The Metropolitan Museum of Art. Collection records for Divan of Mir ‘Ali Shir Nava’i, Page of Calligraphy from an Anthology of Poetry by Sa‘di and Hafiz y Album Leaf with Calligraphic Exercise (siyah mashq).
National Museum of Asian Art. Collection records for F1939.50b, S1986.343 y F1956.12.
Library of Congress. Letter Exercises, Mir ‘Imad al-Hasani, LCCN 2019714598.
Conversación · artículo
0