Насталик и персидская поэзия: как каллиграфия и литература влияли друг на друга?
Когда мы видим персидское стихотворение, написанное насталиком, перед нами не только слова.
Высота слов меняется, протяжённые штрихи проходят по странице, строки иногда наклоняются, а между частями письма остаются свободные пространства. Стихотворение читается, но одновременно приобретает видимую форму.
Эта длительная связь привела к тому, что насталик неоднократно называли «письмом персидской поэзии». Исторически это понятно: значительная часть персидских диванов, поэм, антологий и каллиграфических стихотворных листов была написана насталиком.
Но если сделать ещё один шаг и утверждать, что насталик по своей природе поэтичен или изначально был создан специально для поэзии, мы выйдем за пределы того, что позволяют утверждать исторические свидетельства.
Связь насталика с персидской поэзией возникла не по одной простой причине. Персидская литература, библиотеки и дворы, книжные мастерские, писцы, форматы книг, самостоятельные каллиграфические листы и позднее муракка' — всё это участвовало в формировании этой связи.
Поэтому вместо вопроса «почему насталик является письмом поэзии?» лучше спросить:
Как персидская поэзия и насталик на протяжении истории открывали друг другу новые возможности?
Историческая связь, а не врождённое свойство
Насталик постепенно сформировался во второй половине VIII века хиджры, то есть в XIV веке, в нескольких центрах рукописного производства исторического Ирана.
Сохранившиеся данные не указывают на конкретный момент «изобретения» этого письма. В более ранних рукописях уже встречаются черты, близкие к позднейшим формам насталика, а исследования рукописей подтверждают значение таких центров, как Шираз и Тебриз.
В традиционных рассказах о каллиграфии Мир Али Тебризи обычно называют вази', то есть основателем насталика.
Это определение отражает его важное место в профессиональной памяти каллиграфов, но не обязательно означает, что насталик возник в один момент и благодаря одному человеку.
Поэтому точнее видеть роль Мир Али в упорядочении и закреплении насталика, а не в его внезапном создании с нуля.
В тот же период Шираз также был активным центром рукописного производства.
Эти произведения показывают раннюю связь насталика с поэзией, но не позволяют заключить, что именно поэзия стала главной причиной возникновения письма.
До насталика персидский язык записывали другими стилями. Впоследствии насталик также не ограничивался ни поэзией, ни исключительно персидским языком.
Связь поэзии и насталика была глубокой, но не исключительной.
Поэзия в мире книги
Чтобы понять, почему насталик приобрёл такую тесную связь с персидской поэзией, нужно ненадолго отойти от самих букв и посмотреть на мир, в котором создавались эти произведения.
Дорогая рукопись обычно не была работой одного человека.
Писец переписывал текст, но рядом с ним могли работать мастер иллюминации, художник, специалист по разлиновке, переплётчик и другие мастера. Совокупность этих процессов относится к искусству книги.
Дворы, царские библиотеки и другие покровители также создавали условия для заказа рукописей, приобретения материалов и объединения мастеров.
Поэтому распространение насталика нельзя объяснить одной фразой: «его форма подходила для поэзии».
Прежде всего книгу нужно было заказать, писца обучить, предоставить ему текст и изготовить рукопись для чтения, хранения или подарка.
Эти социальные и материальные структуры тоже являются частью истории письма.
Даже форма книги влияла на поэзию
Размер и формат рукописи также влияли на расположение поэтического текста на странице.
Интересный пример — Anthology of Persian Poetry in Oblong Format (Safina), переписанная Султаном Мухаммадом Нуром в 905 г. х. / 1499–1500.
Рукопись имеет узкий вытянутый формат и включает подборку коротких газелей нескольких поэтов на разных цветных и украшенных листах.
Вытянутый формат меняет длину строк и способ размещения стихотворения.
Поэтому, говоря о связи поэзии и насталика, нужно учитывать не только форму букв. Размер бумаги и устройство самой книги также влияют на результат.
При этом нельзя без дополнительных свидетельств заключать по различным цветам страниц, что каждый цвет был выбран ради определённого смысла газели. Здесь важно отделять то, что мы действительно видим, от значения, которое нам хотелось бы этому приписать.
От рукописи к самостоятельному листу
В рукописи стихотворение является частью более крупного текста.
Один стих следует за другим, а каждая страница приобретает смысл в связи с предыдущими и последующими.
Но когда несколько стихов записываются как отдельное каллиграфическое произведение, условия меняются.
Такой лист может быть самостоятельной единицей каллиграфии или позднее быть отделён от другого ансамбля и помещён в новый муракка'.
Муракка' — это альбом, объединяющий каллиграфические листы и изображения, иногда созданные в разные эпохи и в разных местах.
Переход от рукописи к самостоятельному листу имел большое значение для поэзии.
В книге писцу приходилось размещать сотни или тысячи строк в устойчивом порядке.
На отдельном листе нескольким стихам можно было предоставить значительно больше пространства.
Размер пера мог меняться, строки становиться диагональными, а между группами письма появлялись более широкие свободные области.
Лист Мир Эмада, датированный 1017 г. х. / 1608–1609, ясно показывает такую возможность.
На этой странице строки различаются по размеру и направлению, а свободное пространство становится активной частью композиции.
Страница уже не служит лишь вместилищем для продолжения длинного текста.
Сами несколько стихов становятся предметом самостоятельной композиции.
Такой переход не следует называть «завершением насталика». Точнее сказать, что он показывает ещё одну возможность этого письма.
Как поэзия принимает форму на странице?
Несколько терминов каллиграфии помогают рассмотреть эту связь подробнее.
Персидский бейт обычно состоит из двух мисра', то есть полустиший. Но в каллиграфии мисра' не обязательно равняется одной полной визуальной строке.
В зависимости от размера страницы, длины слов и пера писец или каллиграф может располагать полустишия по-разному.
Курси — это воображаемая линия, вдоль которой внутри строки располагаются буквы и слова.
В насталике она не обязательно горизонтальна. Слова могут находиться на разных высотах, а строка может приобретать наклонное или меняющееся направление.
Кашида — это протяжённая форма некоторых букв или соединений.
Она может регулировать расстояние между двумя участками письма, увеличивать длину строки или устанавливать связь между плотной группой букв и свободным пространством.
Но важно помнить:
Не каждая кашида обязательно соответствует паузе или смысловому акценту в стихотворении.
На подобное решение влияют также сама форма слова, правила каллиграфии и композиция страницы.
То же относится к саваду и баязу.
Савад — написанная, тёмная часть страницы; баяз — свободное пространство между письмом и вокруг него.
Баяз — не бесполезное место. Он позволяет письму быть видимым и регулирует отношения между разными частями композиции.
Можно ли увидеть стихотворный размер в форме письма?
Вопрос очень соблазнителен.
Мы можем увидеть ритм повторяющихся букв, протяжённых штрихов и интервалов и захотеть напрямую связать его с метрическим ритмом стихотворения.
Однако имеющиеся свидетельства не подтверждают такой непосредственной связи.
Поэтический метр формируется последовательностью слогов и структурой языка.
Визуальный ритм страницы создаётся повторением, расстояниями, толщиной и направлением линии.
Во время чтения они могут восприниматься вместе, но одно не является прямым переводом другого.
Та же осторожность необходима и при интерпретации значения отдельных слов.
Если каллиграф написал слово с более длинным протяжением, оно может сильнее выделяться в композиции. Но без дополнительных свидетельств нельзя утверждать, что он намеревался визуально выразить значение именно этого слова.
Как каллиграфия меняет восприятие поэзии?
Каллиграфия не меняет лексического значения стихотворения.
Но она может изменить способ нашей встречи с ним.
Более крупный фрагмент может привлечь внимание раньше.
Пустое пространство вокруг строки может отделить её от остальных.
Длинная кашида может удерживать взгляд на странице или связывать две области.
В рукописи регулярность строк обычно поддерживает непрерывное чтение.
На самостоятельном листе порядок взгляда может быть свободнее. Сначала мы можем заметить более крупную строку или более тёмную область и только затем начать читать стихотворение.
Поэтому на отдельном листе поэзия получает пространственное присутствие в дополнение к языковой последовательности.
Однако и эту разницу не стоит делать абсолютной.
Рукопись создана не только для «чтения», а отдельный лист — не только для «созерцания».
Что остаётся, если мы не читаем по-персидски?
Зритель, который не умеет читать по-персидски, всё же может увидеть многое.
Направление строк, размер пера, плотность, свободное пространство, протяжённые штрихи и отношения текста с полями остаются видимыми.
Но значительная часть произведения остаётся недоступной.
Метр, метафоры, имя поэта, литературные отсылки и точное значение текста невозможно определить только по форме письма.
Поэтому при представлении таких произведений аудитории, не читающей по-персидски, особенно важны перевод и пояснение текста.
Иначе возникает риск, что поэзия превратится лишь в красивую визуальную форму, лишённую собственной идентичности.
Какие возможности поэзия дала насталику?
До сих пор мы главным образом говорили о том, как каллиграфия влияла на представление стихотворения.
Но связь действовала и в обратном направлении.
Поэзия предоставляла каллиграфу очень гибкий материал.
Один бейт, рубаи или несколько выбранных строк могли существовать относительно самостоятельно, без необходимости переписывать целый диван.
Это расширяло возможности создания отдельных каллиграфических листов.
Каллиграф мог выбрать несколько стихов и принимать новые решения относительно размера пера, числа строк, направления композиции и количества свободного пространства.
Строение самих слов также ставило новые задачи.
Один стих мог содержать длинные слова, многочисленные кашиды или повторяющиеся сходные формы, тогда как другой был устроен совершенно иначе.
Каждый раз перед каллиграфом возникала новая задача организации страницы.
В этом смысле поэзия была не просто содержанием, перенесённым на поверхность.
Структура слов стихотворения сама участвовала в формировании решений каллиграфа.
Когда имя поэта оказывается рядом с именем каллиграфа
В самостоятельном листе и муракка' возникала ещё одна связь.
Текст мог получать литературный престиж благодаря имени поэта, а каллиграфическая работа — другой вид ценности благодаря имени и подписи каллиграфа.
Со временем отдельные листы могли быть отделены от первоначального контекста, получить новые поля и оказаться рядом с другими произведениями.
Таким образом, поэзия становилась частью культуры коллекционирования.
Несколько стихов Хафиза, Саади или другого поэта могли быть выбраны как самостоятельная единица и получить жизнь отдельно от полного дивана.
Этот переход был очень важен для отношений между поэзией и насталиком.
Поэзия вышла из книги и оказалась на самостоятельной странице.
Насталиком писали не только персидскую поэзию
Если мы серьёзно относимся к связи насталика с персидской поэзией, необходимо видеть и её пределы.
Divan of Mir ʿAli Shir Nava’i, переписанный Султаном Али Машхади в Герате в 1499–1500 годах, написан на чагатайском, одном из восточнотюркских литературных языков.
Divan of Mir ʿAli Shir Nava’i, Sultan Ali Mashhadi, 1499–1500, Herat, Metropolitan Museum of Art.
Это произведение показывает, что тот же насталик, который глубоко связался с персидской поэзией, в том же культурном окружении использовался и для поэзии на другом языке.
Многочисленные произведения с кораническими аятами и хадисами также подтверждают этот вывод.
Это не уменьшает значения персидского языка. Это лишь не позволяет считать связь врождённой и исключительной.
Из Герата и Бухары в Индию
История насталика продолжилась и в Центральной Азии.
Мир Али Харави работал в Герате, Мешхеде и Бухаре, а его произведения и работы других мастеров этой традиции позднее собирались в коллекциях Могольской Индии.
Но Индия не была лишь местом хранения листов, прибывших из Ирана или Центральной Азии.
Каллиграфы работали и в самой могольской среде, создавая новые произведения.
Один из примеров — Мухаммад Хусайн Катиб. В его листе конца XVI века стихи Амира Шахи расположены по диагонали на украшенной странице.
Это уже не просто «перенос иранского произведения».
Насталик производился в новой среде.
Поэтому распространение насталика на Индийском субконтиненте нельзя объяснить только общим понятием «иранского влияния».
Миграция художников, обучение, дворцовое покровительство, циркуляция произведений, местное производство и традиции коллекционирования — всё это участвовало в данной истории.
Связь, которая продолжается
С распространением печати и цифровых медиа каллиграфия перестала быть единственным способом воспроизводить поэзию.
Тем не менее связь насталика с персидской поэзией продолжается.
Сегодня один стих может появиться на каллиграфическом листе, книжной обложке, плакате, выставочном произведении или цифровом изображении.
Во многих таких случаях несколько выбранных строк заменили переписывание полного дивана.
Новые медиа изменили и аудиторию.
Произведение, которое прежде видели главным образом в персоязычной среде, сегодня может за несколько секунд оказаться перед человеком, не знающим языка стихотворения.
В этих условиях правильное представление текста становится ещё важнее.
Имя поэта, персидский оригинал и ясный перевод помогают зрителю встретиться не только с формой, но и понять, какой текст находится перед ним.
Поэзия и насталик: связь, созданная временем
Насталик стал одним из важнейших способов письма и представления персидской поэзии, но не благодаря какой-либо загадочной или врождённой характеристике.
Эту связь создало сочетание нескольких историй.
Рост и престиж персидской литературы, создание стихотворных рукописей, поддержка библиотек и дворов, обучение писцов, деятельность книжных мастерских, а позднее распространение отдельных листов и муракка' создали условия для продолжения этой связи.
Сам насталик также предоставлял полезные возможности для организации стихотворения: изменения высоты слов, кашиды, различия масштаба и отношения савада с баязом.
Но эти особенности не являлись прямым переводом метра или смысла стихотворения.
И в обратном направлении поэзия предоставляла насталику возможности для эксперимента.
Выбранные стихи и фрагменты, разные слова и различные литературные формы каждый раз ставили новые задачи, связанные с размером пера, расстояниями, строками и композицией страницы.
В руках каллиграфа поэзия не просто записывалась, а заново организовывалась в пространстве.
И насталик не просто делал стихотворение красивее, а создавал новый способ его видеть и переживать.
Возможно, именно поэтому эта связь сохранялась веками.
Не потому, что письмо и поэзия были изначально созданы друг для друга, а потому, что на протяжении истории они снова и снова открывали друг другу новые возможности.
Источники
Blair, Sheila S. Islamic Calligraphy. Edinburgh University Press.
Eslami, Kambiz. “ʿEmād Ḥasani, Mir.” Encyclopaedia Iranica.
Roxburgh, David J. The Persian Album, 1400–1600: From Dispersal to Collection. Yale University Press, 2005.
Soucek, Priscilla P. “ʿAli Tabrizi.” Encyclopaedia Iranica.
Subtelny, Maria Eva. “Socioeconomic Bases of Cultural Patronage under the Later Timurids.” International Journal of Middle East Studies 20, no. 4, 1988.
Thackston, Wheeler M., ed. and trans. Album Prefaces and Other Documents on the History of Calligraphers and Painters. Brill, 2001.
Wright, Elaine. The Look of the Book: Manuscript Production in Shiraz, 1303–1452. University of Washington Press.
Yusofi, Gholam-Hosayn. “Calligraphy.” Encyclopaedia Iranica.
Metropolitan Museum of Art. Collection records for Anthology of Persian Poetry, Page of Calligraphy from a Mantiq al-Tayr, Anthology of Persian Poetry in Oblong Format (Safina), Folio with Verses in Nastaʿlīq Script, Divan of Mir ʿAli Shir Nava’i и Calligraphic Folio with Persian Verses.
National Museum of Asian Art. Collection records for Folios of Calligraphy F1931.20 и F1942.15b.
Обсуждение · статью
0